Étiquette : Pierre Suragne

L’espèce humaine a survécu sur la Terre dévastée après une guerre apocalyptique, mais les humains ont perdu le sens de la vue et l’évolution biologique n’a même plus jugé utile de les pourvoir d’yeux. Divisés en familles éparses, ils se nourrissent de ce que renferment leurs pièges disséminés sur des territoires délimités à tâtons. Dans l’un de ces clans naissent Syll et Jahel, des jumeaux qui voient, présentés à Gulom le Menteur, détenteur de la Tradition, visitant le passé et l’avenir dans des transes provoquées par la Poudre, en attente de l’arrivée prophétisée des Sauveurs. Zahar Ihstan est le dernier homme conscient sur un équipage de trois cents individus à bord du vaisseau Espoir lancé au moment du cataclysme afin de trouver un monde accueillant. Après 14000 ans de voyage infructueux supportés par Zahar grâce à l’aide de Jery cyborg individuel personnalisé de soutien et des plongées dans les rêves provoqués par la prise de HyM pour éviter la stase cryogénique enfermant sa bien-aimée Maurie Ernbach, le retour sur Terre se profile.
La double narration destinée à se rejoindre développe le thème de la résurrection dans un parallèle poreux entre fantasy et science fiction qui s’unifient par l’ampleur christique et mythique de la réapparition, par la dimension psychologique et divine de la révélation mystique. La parabole de la traversée du désert se construit entre hallucinations et illuminations entremêlant couleur et douleur, autour d’une notion diluée de vérité basée sur une ontologie du doute qui relativise la connaissance et discrédite le témoignage, déroule le chemin de la schizophrénie, conforte la nature claustrophobe et méfiante de l’humanité. L’auteur déploie dans ce roman un pessimisme vertigineux jalonné par le bellicisme suicidaire des hommes, l’isolation concrète de la planète Terre, l’illusion de la religion et de la drogue, l’inanité du progrès menant au recul ou à la stagnation. Mais la noirceur n’empêche pas la beauté, des éclaircies momentanées d’une puissante poésie, des amours intentionnelles à la folie, une densité symbolique galopante et une intensité inconsciente qui font exister les sursauts d’une naïveté vaporeuse se condensant face à la pesanteur et au désenchantement, trouvant une grandeur dans sa chute. La vie est un songe qui se fane, Dieu est bel et bien mort, la réalité de l’Univers provient de l’espace clos en l’individu.

Marine s’enfuit à pied et avec détermination de son village de Rapt dans les Vosges malgré sa grossesse avancée et elle est retrouvée inconsciente par Monjean au bord d’un étang sur la propriété de Camille Calien près du village de Haut-le-Vent en Haute-Saône.
Camille en tant qu’agriculteur vivant avec sa vieille mère acariâtre est heureux de prendre soin d’une jolie femme, malgré le mystère de son apparition parmi la brume et la promesse tout aussi inopinée de l’arrivée d’un enfant. Marine a quitté la pression malveillante de la vindicte populaire pour retrouver une ambiance similaire d’hostilité suspicieuse naissant de la superstition et mélangeant les craintes de sorcellerie au fantasme de Vouivre. La narration repose sur les points de vue, le sentiment de responsabilité grisante de Camille, l’atmosphère de protection et de sécurité pour Marine qu’elle peut nourrir par la manipulation d’une relation exclusive, et tout autour le jugement hâtif né de l’ignorance et de l’archaïsme campagnard chez la vieille mère pétrie de préjugés et les villageois intrusifs provoquant la défiance de Camille. La fin de la première partie de l’histoire est cataclysmique à partir de la naissance de Rufus, avec la propagation de la vérité désignant un prêtre comme le père de l’enfant, la mort de la mère de Camille devenue hystérique après avoir accouché Marine, le suicide de Monjean et l’agression du curé de la paroisse par un jet de pierre de Rufus. La venue au monde de l’enfant apporte l’intensité d’un nouveau point de vue inspiré par la haine des hommes et la détestation de la religion de Marine, mais surtout mène au tournant capital du livre qui correspond à la scène inaugurale cauchemardesque, à la malédiction de Camille destiné à visiter sa propre sépulture dans un sursaut temporel de vingt ans et une migration de l’esprit par-delà la séquence pivot de Rufus menaçant Camille avec son fusil pour protéger Marine. La profondeur torturée des détresses psychologiques déploie une efficacité diabolique dans l’incarnation des émotions à la portée métaphysique et ontologique, dans un glissement des identités projetant une maternité tragique et une paternité cryptique dégoutante du brouillard aux limites de la réalité, dans un roman qui dépasse un style simple par des passages de terreur folle et la construction habile d’une horreur intemporelle et vénéneuse.

La Terre est morte et l’espèce humaine part en exil sur Larkioss, planète similaire rebaptisée Terre-II. Les humanoïdes indigènes qui se rebellent sont repoussés par la force dans des grottes profondes et Nolis, né sur Larkioss de parents colons, garde le contact avec une tribu conservant avec peine ses traditions.
Partant d’une base science fictive le récit prend la forme d’une fantasy ethnologique, une anticipation qui projette la nature humaine dans ses travers historiques et illustre la manière colonialiste, parallèle relatif provenant du même radical d’intolérance et d’appropriation mais concernant une peuplade vraiment différente biologiquement. C’est l’histoire d’amour entre Nolis et Méa à la constitution différente et la perspective d’un mariage génétique qui constituent l’ancrage moral pessimiste et rétrospectif faisant le lien avec l’histoire brutale de l’humanité. Pour sa part le jeune Niaok, un vrai Larkissien des cavernes, entame une quête mystique pour la libération de son peuple dans une mythopoièse générique inspirée des religions archaïques et prophétiques d’une poésie exotique et sauvage. L’histoire met en scène une planète vivante qui sait réagir en symbiose avec ses habitants véritables dans un renversement éthique de la condition des envahisseurs en objet de rejet catégorique. Nolis a une sensation de dédoublement et expérimente l’unité qu’il forme avec Méa, Niaok se retrouve à la fois mort et vivant et le cycle des saisons trouve son avènement quantique dans un lessivage planétaire qui dissout les indésirables tueurs d’écosystèmes et les terrasse dans un mouvement principiel antagoniste de renouvellement. Ce livre déploie un exemple d’inextricabilité entre la nature et ses habitants dans un lien élastique, psychokinésique et télépathique, qui permet au biotope de plier sans rompre et de surpasser toute perturbation exogène et nocive, piège qui donne une leçon à l’humanité terrienne et à toute forme de vie arrogante.

Dans un petit village dépeuplé des Vosges, parmi les ruines et la nature sauvage vivote Baésot qui n’a jamais vraiment grandi malgré son corps d’adulte. Recueilli par un couple après la mort de ses parents attrapés par les nazis en 1944, il n’a jamais accepté la situation, un vieil homme lui apparait lors de ses moments de solitude, lui parle de malédiction et de vengeance, et des souvenirs remontent dans son esprit simple. Un mystérieux enquêteur débarque à Chateau-Lamey sur les traces de l’idiot du village et d’un passé mouvementé.
Ce roman donne une forme oppressante à l’ambiance bucolique, les visions de Baésot et le folklore sorcier derrière l’horreur de la guerre apportent une touche de fantastique au-delà de la dimension profondément psychologique. L’instabilité de Baésot et le double jeu manifeste d’André Joris provoquent un sentiment d’imminence tragique, d’un passé résurgent aux retentissements occultes. Une haine du 17e siècle mène à Baésot, sa vie immédiate et contemplative, existence de mémoire vive rafraichie par un symbolisme parsemé parmi les atavismes campagnards, dans une histoire pleine de bienveillance, désolée d’un destin immérité.

Dans ce roman dystopique publié en 1975, d’un point de vue écologique la froidure humide est installée, le ciel est couvert et nimbé d’une teinte tirant sur le rouge, d’un point de vue socio-politique le monde est divisé entre les socialistes et les capitalistes, opposition exacerbée localement par la lutte violente entre les anarchistes et les fascistes. Tout s’écroule autour du Dr Daniel Keyes, psychiatre, de Jorge Das Vila, anarchiste en cavale, de Serge Lovskovitch, commissaire de police qui assiège un immeuble infesté de fascistes, et de Paul-Marie Saint-Jenet, gouverneur sans vraie conviction et prisonnier de son statut.
La situation post-apocalyptique bouche tout horizon, tout havre, tout ailleurs dans un déchainement comme mythologique, une menace colorée dans un discret clin d’œil à Lovecraft. Les personnages désirent autre chose, une autre vie, mais ils sont enfermés dans les conditions d’une malédiction qu’ils ont créées vers la fin du monde, de l’espèce. L’histoire est vraiment pessimiste, proche de Jean-Pierre Andrevon par cet enlisement écologique, ce trou stérile qui oppresse l’humanité baignée dans le feu nucléaire, la solitude et l’ignorance, la disparition de tout idéalisme cristallisée dans le présent égoïste aux conséquences métaphysiques. C’est une allégorie de notre société, de l’irresponsabilité, de l’inadaptabilité insensée face à une fragile réalité.

Une jeune femme passe des vacances itinérantes en pleine campagne pour rejoindre la mer. Elle est accueillie par une famille bourrue ; une vieille acariâtre, son fils veuf depuis trop longtemps et le petit-fils muet sujet à des crises après lesquelles on constate des évènements étranges ou criminels. Un jeune homme est également recueilli pour travailler et se rapproche de la baroudeuse, fascinée par sa folie douce et sa liberté sans passé.
L’atmosphère est inquiétante, tous les personnages sont comme une promesse de débordement, une menace à l’image du village en ruines dans les bois proches de la ferme. On reconnait bien le style de Pierre Pelot, cette libération comme but, un besoin de protection, un environnement hostile et l’histoire qui s’emballe, un sentiment d’étrangeté et une réalité fuyante. Mais c’est avant tout un roman d’angoisse, d’un fantastique classique et subtil, avec sa malédiction, le prêtre sataniste qui veut devenir un sorcier et la perdition. L’action est dynamique avec ses différents points de vue qui se recoupent, pour concrétiser la malédiction par-delà le temps.